Ancora sull'esorcismo/filastrocca

Precedentemente avevo parlato di un esorcismo tratto probabilmente da una filastrocca del Pesach ebraico, citata da Agostino Pertusi, Scritti sulla Calabria greca medievale (Rubbettino, Soveria Mannelli, 1994), da lui ritrovata in un libro di preghiere del XV secolo, scritta in dialetto calabrese con caratteri greci.
Lo stesso Pertusi non riusciva a interpretare uno dei versi finali, ed io avevo avanzato una mia parziale ipotesi, che adesso provo a completare, chiedendo scusa ai veri studiosi, che auspico vorranno intervenire numerosi nella discussione!

Il verso incriminato è, nella versione in alfabeto greco, il seguente: σού ιγ κουν ιγ νόν λάλτζου καί ουδιτζίρου.
Trascritto dal Pertusi con “su’ 13 cun 13 non lalgiu ke udigiru”, in cui le parole “lalgiu” e “udigiru” non vengono interpretate, essendo le altre chiare: “son 13 con 13: non lalgiu che udigiru”.
In una nota, il Pertusi trascrive la parola “cèuzzu” (gelso), scritta in greco, in un altro testo della stessa epoca, come τζέούτζου.
Abbiamo quindi che il nesso greco τζ può trascrivere almeno tre suoni italocalabresi: c dolce, z oppure g dolce: in base a questo, ipotizzo che il verso possa essere reso (con alcune differenze rispetto alla lectio del Pertusi) come “su’ 13 cun 13 non l’alzu che u diciru”, che, tradotto in italiano, diventerebbe letteralmente “son 13 con 13: non l’alzo che lo dissero”.
Cosa significherebbe questa formula, che sembra restare ancora piuttosto oscura?
A mio parere, una ipotesi possibile è che quel “non l’alzo” significherebbe qualcosa come “il 13 non lo sollevo, non lo spiego, non ne parlo” e “che lo dissero” è qualcosa come “perché dissero, esclamarono”, a cui segue l’intervento del Santo contro il Faraone ed i suoi, riattualizzato nell'intervento attuale, quello di liberazione dell'anima posseduta, per la quale viene recitato questo "esorcismo".
Avremmo quindi due conferme indirette di un riferimento ad un’origine ebraica della filastrocca: uno, come già detto, il verso “schiatta Farauni cu’ ttutti soi cumpaniuni”, salmo detto Grande Hallel e cantato a Pesach, e l’altro, più sottile, con la sostituzione dei 13 attributi dell’Eterno (a cui rimanda la versione originaria ebraica) con l’azione che questi compie in favore del suo popolo: la liberazione dagli Egiziani.

Riconosco che la "spiegazione" può sembrare un po' tirata per i capelli... resto in fiduciosa attesa di delucidazioni in merito!