Ebrei a Chiaravalle? e cenni su Satriano e Stalettì

Continua la scoperta di quanto meno possibili, se non probabili, presenze ebraiche in quella zona del Catanzarese che sembrava deserta dal punto di vista ebraico, e cioè l’area jonica che va da Squillace-Catanzaro a Monasterace-Stilo.

Si tratta di un’area in cui non vi sono documentazioni ebraiche, letterali, documentali o archeologiche-architettoniche, ma solo tradizioni, indicazioni toponomastiche o onomastiche che possono fornire dei semplici indizi, e magari delle tracce di ricerca da approfondire.

L’ultima scoperta riguarda Chiaravalle Centrale, un paese posto nelle estreme propaggini delle Serre. Qui l’indizio sembra essere l’esistenza della chiesa dei santi martiri Maccabei, situata nella contrada nota come Giudeca [non dimentichiamo però che non necessariamente questo toponimo indica la presenza ebraica, ma può essere stato usato per indicare una sorta di slum, luogo abitato da gente poco raccomandabile].

Dal sito ChiaravallePro 

Claravallis Chiese e Borghi di Mario Domenico Gulli'

Chiesa dei SS. Martiri Maccabei.

La presenza della chiesa rurale dei SS. Martiri Maccabei è la testimonianza che anche a Chiaravalle arrivarono e si stanziarono gli ebrei^[29].

La Chiesa sorgeva “in loco volgarmente detto Giudeca”^[30], esisteva ancora nel XVIII secolo occupata da eremiti. Le carte, infatti, raccontano che nella stessa fu sepolto, il 23 agosto del 1723, l’eremita Giacomo Cray; che in essa morì, il 21 aprile del 1730, frate Antonio Palermo e che, il 17 luglio 1736, nella medesima chiesa dei Santi Maccabei, morì, improvvise, Pascale Giuseppe.

Essa è collocabile in quella parte del territorio compresa tra la parte alta del Castello, e la zona Buzzuccoli, proprio quella posta di fronte la zona Foraci, costeggiata dalla strada detta Costera che collegava il borgo e la chiesa di San Nicola e i borghi della valle del Beltrame al borgo dell’Immacolata, (tutti compresi nella zone Madonna, Spirito Santo, Jardinello). Attualmente nella contrada dove sorgeva la chiesa di San Nicola che dava il nome all’omonimo borgo, c’è la casa dei Sanzo (zona Foraci).

L’attuale toponomastica della via Maccabei, che dal Calvario porta alla chiesetta del Sacro cuore di Gesù^[31], potrebbe trarre in inganno e fare individuare il ghetto e l’ubicazione della chiesa nella zona di Rione Cappella. Ipotesi da escludere in quanto il rione fu costruito negli anni successivi al terremoto del 1783 e non esistevano in esso edifici sacri.

Nel 1847, infatti, il sacerdote Giuseppe Rauti scrivendo al vescovo del tempo, lamentava la mancanza e auspicava la costruzione di una chiesa, essendo il “Rione Cappella lontano dall’insieme dell’abitato più di un miglio”^[32].

Della chiesa dei Santi Maccabei parlano l’arciprete Francescantonio Squillacioti e l’economo curato don Antonio Lipari i quali il 15 marzo del 1783, pochi giorni dopo il terremoto, relazionarono, tra l’altro, che “la chiesa rurale dei Santi Martiri Maccabei esige ducati 4 circa sopra le quali dee pagare la spesa per la festa, ed altri carlini 10 per il tribunale istesso”^[33].

La nota prosegue: “Attestasi ordinatamente da me qui sottoscritto Arciprete Curato di questa terra di Chiaravalle, qualmente esistevano pria del flagello del presente terremoto in questa medesima Terra [...] la Chiesa Matrice, la Chiesa del Monte dei Morti, la Chiesa sotto il titolo di Santo Niccolò Arcivescovo, [...] la Chiesa dell’Addolorata, la chiesa rurale di Sant’Antonio Abate e la chiesa rurale dei SS Martiri Maccabei [...]”^[34].

La presenza della chiesa rurale dei SS. Martiri Maccabei fa supporre che anche a Chiaravalle arrivarono gli ebrei e che il loro ghetto fu designato, appunto nella zona territoriale posta sotto il castello e di fronte alla chiesa di San Nicola.

Lo storico Fiore scrive che gli Ebrei “vennero verso il 1200 ad abitare in Cosenza da dove poi si stabilirono in […] Squillace […], ed in numero che bastarono a popolare contrade intere, sicché ne acquistarono il nome di giudecche, la cui nominanza pure oggi ne dura in più luoghi”^[35].

Essi da subito, tra il consenso e la preoccupazione generali, occuparono un posto di grande rilievo nella società del tempo, tanto che molte Università si preoccuparono di ottenere dal re la conservazione, per gli ebrei, delle immunità fiscali.

Alcune università, infatti, scrissero al re per comunicare che “[ …] so venute certe casate de iudei, […], non senza evidente utilità, comodo et benefitio” e per chiedere che sia loro riconosciuta l’immunità della dogana per timore che, altrimenti, “saranno costricti pigliare altro cammino, non senza grande interesse de la predicta università, la quale essendo de poca abitazione, […] dicte casate se deveriano con omne arte, industrie, et opera addlistare et tirare a la habitazione de quella”^[36].

L’interesse per la concessione di condizioni favorevoli nei confronti degli Ebrei era determinato dalla consapevolezza che la loro presenza fosse importante e necessaria soprattutto perché allora solo essi, più dei preti, erano in grado di praticare il prestito ad interesse. In anni successivi, nonostante l’esosità dei pegni che si facevano rilasciare, alcune città chiesero al re che permettesse loro di poterli comunque praticare “per comodità, per potersi subvenire li poveri homini alloro necessità, et maxime per pagare li fiscali pagamenti”^[37].

La loro presenza a Chiaravalle, oltre ad essere documentata da quanto già detto,^[38] è confermata dai segni rimasti nella comunità in cui gli stessi ebrei si inserirono, esercitando i traffici commerciali e i prestiti di denaro.

Il segno della loro presenza in Chiaravalle può essere rintracciato nel forte attaccamento che molte persone mostrano verso il danaro finalizzato soprattutto alla sua tesorizzazione (anche attraverso la pratica dell’usura) e non ad un impiego dello stesso per creare lavoro e ricchezza.

La presenza degli Ebrei si protrasse per molti anni e, forse, a Chiaravalle non ebbe termine neanche dopo l’editto che Ferdinando I di Spagna promulgò nel 1510, con il quale li espulse da tutto il Regno di Napoli e da ogni altro suo territorio. Infatti, nel Defunctorum Liber Quartus troviamo traccia della loro presenza [in realtà, come si vede in nota, non c’è traccia di presenza ebraica, ma solo della persistenza del toponimo Giudeca] ancora nella seconda metà del Settecento^[39].

^[29] La Bibbia racconta la storia di questo popolo che ebbe la sua origine in Mesopotamia e che visse nella Giudea, caduta, dopo la morte di Erode Agrippa, sotto il dominio romano. I disordini turbavano la vita di questa regionetanto che, nel 66 d.C., Flavio Vespasiano guidò la rappresaglia contro gli autori dei disordini medesimi. La rappresaglia fu continuata dal figlio Tito, che, nel 70 d.C., distrusse Gerusalemme, determinando la dispersione degli Ebreiper il mondo. La loro definitiva deportazione avvenne nel 132 d.C. a opera dell’Imperatore Adriano. Molti ebrei trovarono riparo in Calabria, prendendo residenza in rioni separati, detti ghetti, che, per lungo tempo, furono ricordaticon nomi ebraici.

^[30] Archivio Diocesano di Squillace, Lettera del 18 giugno 1847 del sacerdote Giuseppe Maria Rauti diretta al Vescovo di Squillace, monsignor Pasquini.

^[31] La chiesetta del Sacro Cuore di Gesù fu costruita ai primi del ‘900 dal sacerdote don Vincenzo Staglianò al suo rientro dagli Stati Uniti. A questo sacerdote si deve anche la costruzione della casa delle Suore Immacolatine. Da un documento autografo risulta che il lavoro e i materiali occorsi per tale realizzazione, nel 1927 non erano ancora stati saldati dalla Madre fondatrice, Suora Brigida Pastorino, ora beatificata.

^[32] Archivio Diocesano di Squillace, Lettera del sacerdote Giuseppe Maria Rauti del 18 giugno del 1847 in risposta alla nota del Vescovo monsignor F. Cocezio Pasquini che chiedeva notizie sullo stato delle chiese a Chiaravalle. In essa si legge: “Per la Commissione della Chiesa locale rispondo al di Lei foglio del 14 andante datato di Simbario in santa visita, e per dettaglio, analogamente al numero dei quesiti in esso marcati. A- Quali e quante chiese vi sono in cotesto Paese? Chiesa dei Cappuccini in fabbrica; la Matrice; 1 Filiale (l’Addolorata); 1 in campagna (dei SS Maccabei), la chiesa del Camposanto. B- Se siano in buono Stato: Matrice in cattivissimo stato: per riattarla necessitano duc. 2500; quella del camposanto è in fabbrica a spese del Comune; la Filiale (Addolorata) ristorata; SS. Maccabei (ristorata); le Chiese (tutte) sono del Padronato del Re. C- Di quali accomodi? La Matrice ha bisogno di essere ristorata essendo tutta di rustico ed in parte riattata (spesa duc. 2500): quella del Camposanto ha bisogno di ducati 300. D- Le chiese sono sufficienti per il bisogno del popolo? Se ne dichieredebbensi altra al Rione Cappella lontano dall’insieme dell’abitato più di un miglio.”

^[33] Archivio privato Mirarchi Marziale, Documento 075. Il documento è datato 15 marzo 1783 ed è firmato dall’Arciprete Francescantonio Squillacioti e controfirmato dal Sindaco mastro Giuseppe Staglianò e dagli eletti Meliti Michele e Francesco Catricalà.

^[34] Archivio privato Mirarchi Marziale, ibidem.

^[35] Fiore G., Calabria illustrata, tomo II, Edizione Rosselli, Napoli, 1743, pag. 82.

^[36] Galasso G., Economia e Società nella Calabria del Cinquecento, Guida Editore, Napoli, 1992, pagg. 98-99.

^[37] Galasso G., Economia e Società nella Calabria del Cinquecento, opera già citata.

^[38] Ossia dall’esistenza in Claravallis di un luogo detto “Judea” o “Judeca”; dalla toponomastica, che segnala ancora una strada detta dei Maccabei; dalla chiesa del Sacro Cuore di Gesù, che ospita un altare dedicato a tali Santi;dalla presenza della chiesa dei “Santi Maccabei” costruita probabilmente dagli Ebrei di Chiaravalle. Gli ebrei Maccabei divennero santi combattendo contro il re pagano, come si riscontra in AA. VV., La Bibbia, i re, i salmi, Mondadori Editore, Milano, 2006, pag. 244: "Mattatia ed i suoi figli si ribellarono agli ordini del re che chiedeva che tutti abbandonassero le leggi dei Padri e sacrificassero ad altri idoli. Per non offendere i voleri del Padre, disse: Chiunque ha zelo per la legge e vuol difendere l’alleanza mi segua. […] Noi combatteremo contro chiunque venga a darci battaglia in giorno di sabato e non moriremo tutti come son morti i nostri fratelli nei nascondigli. […] Ora, figli, mostrate zelo per la legge e date la vostra vita per l’alleanza dei nostri padri. […] Non abbiate paura delle parole dell’empio perché la sua gloria andrà a finire ai rifiuti e ai vermi; oggi è esaltato, domani non si trova più, perché ritorna alla sua polvere e i suoi calcoli falliscono. Figli, siate valorosi e forti nella legge, perché in questa sarete glorificati. Ecco qui vostro fratello Simone, che io so uomo saggio: ascoltatelo sempre, egli sarà vostro padre. Giuda Maccabeo, forte guerriero dalla sua gioventù, sarà capo del vostro esercito e condurrà la battaglia contro i pagani. Radunate, dunque, intorno a voi quanti praticano la legge e vendicate il vostro popolo; rendete il meritato castigo ai pagani e applicatevi all’ordinamento della legge. Poi li benedisse e si riunì ai suoi padri. A Mattatia sorse il figlio Giuda chiamato Maccabeo. Egli seguì le orme del padre, lottò contro le ingiustizie, vinse e, per la sua fede e per la fede dimostrata dai suoi fratelli, tutti divennero Santi della Chiesa di Cristo.”

^[39] Archivio parrocchiale di Chiaravalle Centrale, Defunctorum Liber Quartus: “L’anno del Signore 1739 morì Antonina Macrì moglie di Andrea Staglianò, all’età di 60 anni, nella sua casa là dove si dice sotto la Gideca. Il suo corpo fu sepolto in Matrice.” Ed ancora: “L’anno del Signore 1742 il giorno 11 ottobre morì Gallo Domenica, vedova di Vono Giuseppe, all’età di 78 anni circa, nella casa posta là dove si dice volgarmente la Giudecca. Il suo corpo fu sepolto in Matrice.”

In questo blog ho già ricordato Satriano.

In The Jews of Calabria di Cesare Colafemmina, a pagina 359 viene citato un ebreo autorizzato a raccogliervi il cotone:

"Abram Levi, a Jew of Messina, hires himself out to Giovanni de Angelo, son of Domenico, to cut cotton in Satriano in Calabria for four months".

Nello stesso post avevo segnalato anche, riportato dal mai abbastanza elogiato sito Italia Judaica, Stalettì.
Alla fine del 1508 Iacob Moscato, giudeo, si trasferì da Motta San Giovanni a Stalettì ed in data 31 marzo 1509 la Camera della Sommaria ordinò al tesoriere provinciale di esigere i suoi contributi fiscali nel luogo del suo nuovo domicilio.

ASNa (Archivio di Stato di Napoli), Sommaria, Licterarum deductionum foculariorum  2, c. 100r.

Entrambe queste notizie ci parlano di presenze ebraiche temporanee e/o isolate, che non ci autorizzano ad immaginare permanenze più numerose e prolungate, ma, nel darci informazioni sulla mobilitazione della popolazione ebraica dell'epoca non ci proibiscono di immaginarle. Ovviamente, in mancanza di fonti, possiamo appunto solo immaginarle.

Incidentalmente, segnalo la presenza in Calabria del cognome Moscato, che, soprattutto nella sua variante Moscati, è cognome di ebrei di altri luoghi d'Italia.

Si aggiunge a Funaro e Piperno, presenti soprattutto a Roma, e a Politi (Livorno) e Ortona (Casale Monferrato).

Catanzaro, la seta, gli ebrei

Post “rubato” dalle informazioni di Oreste Sergi Pirrò, un valente studioso che ringrazio di cuore. Riguarda interessantissime notizie sugli ebrei di Catanzaro, in particolare sulla collocazione della Judeca e della sinagoga, nonché sulla loro abilità nella tessitura della seta.

Di Catanzaro avevo già parlato nel post Presenze documentate nello Jonio catanzarese http://calabriajudaica.blogspot.it/2016/02/presenze-documentate-nello-jonio.html, mentre dell’arte della seta mi ero brevemente occupato in L’industria della seta http://calabriajudaica.blogspot.it/2008/03/lindustria-della-seta.html

Su Facebook ci ha regalato alcune notizie sulla Judeca

La giudecca di Catanzaro – (© photo Oreste Sergi Pyrrò)

L’impianto urbanistico del quartiere ebraico della Giudecca di Catanzaro, posto al di sotto del colle del "Vescovado", tratto dalla pianta topografica del Gattoleo (1806- 1808). Al centro, contraddistinta dal numero “22”, la medievale sinagoga, trasformata, dopo il 1512, in parrocchia cristiana, sede dell’antica comunità di “mercadanti” amalfitani, sotto il titolo di S. Stefano Protomartire “de Amalphitanis”.

Dall'undicesimo al dodicesimo secolo l'Europa fu interessata da una fiorente rinascita commerciale che abbracciò anche il meridione d'Italia e, in modo particolare, Catanzaro. La città, in questo periodo, vide stabilire all'interno delle sue mura diverse comunità di mercanti che, attraverso le loro attività commerciali, contribuirono alla crescita demografica, sociale e urbanistica. La fervida attività nella produzione di seta greggia e l'attività tessile ad essa legata permise al piccolo centro manifatturiero di relazionarsi commercialmente con il resto della regione ma, soprattutto, di partecipare attivamente al commercio di tessuti serici e all'importazione di mercanzie, soprattutto, vetri e ceramiche. Fautori di questa forte attività commerciale furono dapprima gli Ebrei i quali, arrivati in «buon numero» a Catanzaro nel l073, vollero «havere nella Città luogo à parte» tanto che gli stessi catanzaresi «gli assegnarono un Quartiero nel mezzo d'essa, confìne à quella strada c'hoggi dicesi Capuana, e su dal loro nome detto Giudeca» (Vincenzo D'Amato 1670). La scelta del luogo dove fondare il proprio quartiere, che divenne allo stesso tempo centro commerciale e religioso per la presenza della sinagoga, fu fondamentale per la comunità ebraica la quale andò a situarsi nel centro della città accanto all' antico quartiere "greco". Qui, per tradizione, ebbero origine l'attività dell' allevamento del baco da seta e i primi approcci alla produzione tessile grazie soprattutto alla «pratica d'alcuni Orientali nella Città commoranti» dai quali «imparando molti la testura di quella (la seta), ne fecero drappi di varie sorti: onde in modo vi si stabilì l'Arte... ». Ciò permise agli ebrei di progredire nell'arte della tintoria e della commercializzazione dei tessuti a tal punto da far registrare tale dato storicamente allo stesso D'Amato che sottolinea come questi «industriosi per loro natura, e dediti alle mercantie, & ad ogni genere di negotij, volentieri venivano ammessi nelle città più famose: onde designarono i Catanzaresi chiamarne qualche parte, accio che aprendo Fondachi di mercantia, gli togliessero l'incommodo di mendicar da lontano i panni, & altre cose al vestir necessarie; e per più facilmente condurceli, gli offrirono una perpetua franchigia… Giunti aprirono botteghe di ricchissime mercantie, e, mescolando con i loro negotij i drappi medesimi di seta, che ivi si lavoravano, cagionarono un grande utile à Cittadini, & aprendo la strada al concorso di tutta la Provincia per via dé loro negotij, partorivano alla Città molti commodi, oltre il danaro, che in abbondanza vi entrava».

Un piccolo estratto da un mio articolo pubblicato nel 2008 su “Obiettivo Calabria”, rivista della Camera di Commercio di Catanzaro, dal titolo: «La parola al commercio, alla seta e ai tessuti. Storia e testimonianze delle colonie di Ebrei, Amalfitani e Siciliani a Catanzaro dal XlI al XVII secolo. Il racconto di una fiorente rinascita commerciale che abbracciò il Mezzogiorno».

La Giudecca di Catanzaro, ad oggi, mantiene inalterato il suo impianto urbanistico, ad eccezione del luogo della sinagoga che fu alterato, tra il 1870-1874, per fare spazio alla mole dell'eclettico palazzo Fazzari. L’imponente costruzione ottocentesca ricade, infatti, all’interno dell'antico quartiere ebraico della Giudecca, corrispondente all’attuale rione racchiuso tra il Banco di Napoli e Piazza Cavour, sul luogo dove esisteva la sinagoga. E’ proprio tra le due più grandi vie della giudecca, ortogonali all’allora corso Vittorio Emanuele ed alla via Principe Umberto, che sorse il palazzo neorinascimentale voluto dal generale garibaldino Achille Fazzari e che fu costruito tra il 1870 e il 1874 su progetto dall'architetto fiorentino Federico Andreotti. In seguito alla vendita della casa Palazziata Corrado e di un gruppo di case nella contrada Santo Stefano, al Fazzari veniva concesso di costruire il sontuoso edificio con impegno, da parte dell’acquirente, della demolizione di parte del fabbricato acquistato per favorire l’allargamento del corso principale, che per effetto del piano particolareggiato della zona, redatto dall’arch. Parise e approvato dal consiglio comunale nel 1868, prevedeva l’allargamento della sede stradale ad 11 metri.

Altra pianta dell'antica Judeca,
tratta dal dalla topografia di Vincenzo Gattoleo (1806-8)

Riguardo alla tessitura, in particolare della seta, molte notizie interessanti si trovano nel testo di Oreste Sergi La parola al commercio, alla seta e ai tessuti. Storia e testimonianze delle colonie di Ebrei, Amalfitani e Siciliani a Catanzaro dal XII al XVII secolo. Il racconto di una fiorente rinascita commerciale che abbracciò il mezzogiorno, in «Obiettivo Calabria», XLVI, 6, 2008, pp. 52 – 55, riprodotto in Academia.edu. Il file è in formato immagine, quindi non posso riprodurre il testo, ma ne consiglio la consultazione.

Un cenno sui tessitori ebrei di Catanzaro e la loro fama diffusa anche fuori dalla Calabria, lo troviamo sempre in O. Sergi, in Seta. Il Filo dell'Arte. Tessuti a Catanzaro dal XV al XX secolo, ancora in Academia.edu:

A testimonianza anche dell’abilità e della professionalità dei tessitori catanzaresi e, soprattutto, di artigiani ebrei nel produrre tessuti serici e velluti, vi è l’ulteriore dato pubblicato dal Tramontana il quale riferisceche la moglie del rabbino palermitano il 26 aprile 1432 si impegnava ad apprendere da un ebreo di Catanzaro «artem texendi bellutum plenum cum pilo et imbrucatum de auro et imbelluctatum» (Salvatore Tramontana, Vestirsi e travestirsi in Sicilia, Sellerio, Palermo1993, p. 70 e nota 277).