Ki Tavo 5776

(immagine da Chabad.org)

שבת שלום!

SHABBAT SHALOM!

Shabbat 21 Elul 5776 (24 settembre 2016)

Parashat Ki Tavo: Devarim (Deuteronomio) 26,1-29,8

Haftarah:Isaia 60,1-22 (sef.); Giosué 8,30-9,27 (it.)

Da Torah.it

Testo e traduzione	Ki tavò, facsimile dal Pentateuco di Shadal
♫ La parashà di Ki tavò - Gadiel Piperno	Discorsi sulla Torà: Ki tavò, rav Riccardo Pacifici z”l
L’haggadà di Pesach in 4 versi. O in 5?	Oggi
La riconoscenza	Le cose nascoste
Colpe e meriti	I Biccurim e la Tefillà
Il monumento alla Torà	La profezia delle sciagure
♫ L’haftarà di Ki tavò	Il testo dell’haftarà

Da Chabad Roma

Ki Tavò in breve Istruzioni di Moshè, leggi della decima, resoconti e... Haftarà in pillole	Le Benedizioni celate Nell'era messianica si vedrà come il male in realtà è bene e come le maledizioni in realtà sono benedizioni
I Tefillìn nel capo La missione di Israel nel mondo è quella di dare esempio di spiritualità e proprio questo merita il rispetto altrui	Il destino spirituale di Israel Il destino di Israel, quello di essere la nazione spiritualmente più elevata, si avvererà con o senza l’adesione volontaria da parte del popolo stesso
Le primizie L'importanza della dedizione di questa tribù allo spirito e non alla materia era tale da causarla di non partecipare alla distribuzione della Terra	Una ricetta per la gioia totale Un agricoltore non avrebbe potuto gioire pienamente per il raccolto della terra che aveva già ricevuto, se un altro collega ne era ancora privo

Da Anousim Italia

Parashat Ki Tavo – Onestà verso le proprie origini

Rav Pierpaolo Pinchas Punturello

Il senso profondo del proprio cammino e l’onestà verso le proprie origini permeano profondamente l’apertura della parashà di Ki Tavo.

La cerimonia dell’offerta delle primizie, bikkurim, che si portavano al Tempio e si consegnavano al cohen era accompagnata da una dichiarazione che era allo stesso tempo un preghiera di ringraziamento, un momento di onestà identitaria e la presa di coscienza dei propri limiti umani.

Deuteronomio 26, 4: 

“Allora il sacerdote prenderà il paniere dalle tue mani e lo deporrà davanti all’altare dell’Eterno, il tuo DIO; e tu rispondendo dirai davanti all’Eterno, il tuo DIO: “Mio padre era un Arameo sul punto di morire; egli scese in Egitto e vi dimorò come straniero con poca gente, e là diventò una nazione grande, potente e numerosa.

Ma gli Egiziani ci maltrattarono, ci oppressero e ci imposero una dura schiavitú.

Allora gridammo all’Eterno, il DIO dei nostri padri, e l’Eterno udì la nostra voce, vide la nostra afflizione, il nostro duro lavoro e la nostra oppressione. Così l’Eterno ci fece uscire dall’Egitto con potente mano e con braccio steso, con cose spaventose e con prodigi e segni; ci ha poi condotti in questo luogo e ci ha dato questo paese, paese dove scorre latte e miele.

Ed ora, ecco, io ho portato le primizie dei frutti del suolo che tu, o Eterno, mi hai dato!”.

Il percorso che porta al ringraziamento per i frutti raccolti inizia con una dichiarazione di onestà verso le proprie origini: “ Mio padre era un arameo…”. Non c’è epica, non c’è mito in una sana memoria ebraica, non c’è il racconto di una lupa che allatta due gemelli o di divinità che partoriscono figli semidei: mio padre era un arameo, un nomade, una persona in pericolo di vita. Non era un nobile, non era un banchiere, non era un possidente.

Una volta stabilito un equilibrio sano verso il ricordo di ciò che eravamo, entra il gioco il ricordo di ciò che è accaduto, della persecuzione: l’Egitto.

Nel tragico momento della schiavitù e della persecuzione il nostro grido è stato ascoltato ed arrivata la libertà per mezzo dell’intervento divino ed a Lui che va il nostro ringraziamento e la nostra gratitudine che diviene quindi un elemento identitario che accompagna l’offerta del nostro lavoro.

L’ebreo nel Tempio, nel momento esatto in cui offriva le primizie all’Eterno, idealmente ripercorreva le tappe della propria storia, in maniera trasparente ed onesta, così come onestamente ringraziava Dio per il prodotto del lavoro dei campi, che pur passando per le mani umane, restava e resta un dono di Dio.

Commento video di Rav Pinchas Punturello

Rav Riccardo Pacifici z.l.

Discorsi sulla Torah: Ki Tavo

La parte essenziale della Parashà odierna è occupata dall'ampia e solenne esposizione fatta da Mosè al popolo circa le conseguenze che saranno per derivare ad Israele dall'osservanza o meno ai comandi della Torà. Questa Parashà, come già l'ultima del Levitico, di cui echeggia i motivi amplificandoli, è chiamata popolarmente la Parashà delle Tokhechoth, cioè degli ammonimenti ed è infatti una pagina che per tre quarti è dedicata ai solenni avvertimenti, e ai chiari e gravi presagi su ciò che attenderà Israele se non saprà essere fedele alla parola di Dio. È una pagina biblica che non si può leggere senza rimanere fortemente impressionati, tanto severa si fa la predizione dei castighi in certi passi, da sembrare quasi eccessiva. Ma appunto in tale severità, sta anche la veridicità di quanto la Torà proclama. A nessuno può sfuggire l'importanza enorme di questo poderoso discorso di Mosè, specialmente quando si pensi che in sostanza anche la seconda parte del nostro Shemàespone in brevissima sintesi e accenna ai motivi che qui sono invece più ampliamente e dettagliatamente sviluppati. Non certo senza un profondo significato quella seconda parte dello Shemà è stata scelta dai nostri maestri per la nostra lettura giornaliera e non certo senza un alto fine. Mosè ha riservato proprio ad uno dei suoi ultimi discorsi questo grave e solenne annuncio. Oramai l'esposizione delle Mizvoth è finita, ormai il popolo è giunto al termine del suo lungo viaggio, ormai anche il sommo legislatore è giunto al termine del suo lungo magistero e sente tutta l'enorme responsabilità che grava su di lui in questo momento mentre egli sta per distaccarsi per sempre dal suo popolo. È appunto nella coscienza di questa responsabilità che egli dedica quest'ultima pagina del suo grande libro a una serie di discorsi ammonitori, uno più sublime dell'altro e che culmineranno nel discorso poetico della Parashà di Haazìnu. Il primo di questi solenni discorsi è appunto quello odierno, nel quale ancora una volta vengono prospettati al popolo gli elementi del patto di fedeltà a Dio che Israele ha concluso. Ma a questi elementi si aggiunge anche il preannunzio della benedizione e della maledizione, in caso di obbedienza o di ribellione al patto divino. Due vie sono innanzi ad Israele, due vie sono a lui chiaramente tracciate: la via del bene e del male, della benedizione e della maledizione, della vita e della morte. Israele è libero di scegliere, ma sappia fin da ora che cosa l'attende nel futuro. Ciò che egli ha impegnato in questo patto non è cosa che si riferisce alla vita di ogni giorno, è cosa che trascende il mondo e investe l'avvenire dell'umanità. Israele ha impegnato sé stesso per essere popolo sacerdote, popolo profeta per le genti: "E il Signore t'ha fatto oggi dichiarare che gli sarai un popolo possesso speciale" (Deut. XXVI, 18). Israele ha impegnato se stesso per essere - ad ogni costo - paladino del verbo di Dio in mezzo ai popoli. Se egli verrà meno a questo suo compito, la sua esistenza terrena quasi non ha più valore, perché viene a mancare il motivo per la vita di questo popolo e quindi le più gravi sciagure si abbatteranno su questo popolo ribelle, recalcitrante ad adempiere la volontà del Signore. Queste sciagure, qui contenute in forma di profezia, comprendono il popolo e la terra, come i due elementi per la realizzazione dell'Idea Divina: queste sciagure si abbatteranno sulla gente ebraica a gradi, ma con un inesorabile crescendo, finché il popolo sarà colpito dalla suprema punizione:

l'esilio, l'allontanamento dalla terra di Dio.

"E ti disperderà il Signore fra tutte le genti, da un estremo all'altro della terra... e in mezzo a quelle genti non avrai requie, e non avrà riposo la pianta del tuo piede e là il Signore ti darà cuore tremante, struggimento d'occhi e languore d'anima ecc..." (Deut. XXIX, 24 e segg.).

Viene da piangere, cari fratelli, a rileggere queste parole, viene da piangere quando si pensa alla realtà della vita di Israele e che è in così impressionante coincidenza con la parola biblica. Quasi una superiore prova di questa divina verità della Torà, che resta incisa, oltre che sulle pagine, sui cuori e sulle carni doloranti del popolo. Viene da piangere, dicevo, e da meditare e forse perciò la Torà ha voluto preannunciare tutto quello che poi si sarebbe avverato, perché, dalla più dura verità della vita e dal pianto di essa, Israele potesse risorgere all'altra verità più alta e sublime, a quella nuova vita che ogni giorno, ogni ora egli può instaurare nel mondo.

Ebraico e calabrese: analogie e paralleli linguistici

Visto il tema di quest’anno della Giornata europea della cultura ebraica, voglio offrire un mio modesto contributo all’argomento, sintesi di una sintesi di un lavoro più ampio che avevo, ed ho, intenzione di compilare al più presto, con l’aiuto di Dio.

Nonostante molte ricerche, più o meno serie, non ci sono, a mio parere, riscontri convincenti di presenza di termini ebraici nelle parlate della Calabria, fatta eccezione di alcune parole liturgiche, entrate però nell’uso tramite i riti cristiani: Alleluja, Ammènn(e), Osanna.

Oreste Dito, nel suo La storia calabrese e la dimora degli Ebrei in Calabria dal sec. V alla seconda metà del sec. XVI, riporta per la frazione Vaccarizzo di Montalto Uffugo (CS), il termine "mortafà", originariamente una tassa pagata dagli ebrei, usato per indicare il pagamento dovuto all’arciprete per la celebrazione dei funerali; mi è stato oralmente comunicato che tale termine è presente in altre parlate cosentine. Probabilmente l’adozione di questo termine è stata facilitata dall’assonanza di mort(afà) con l’occasione funebre.

Altri due termini di possibile origine ebraica mi sono stati segnalati come presenti nella lingua dei calderai di Dipignano, l’ammascante: togu (che significa bello, dall’ebraico tov, che significa buono) e zaccagnu (coltello, forse dall’ebraico sikan, che significa aguzzo). Ma avrei qualche dubbio, in quanto tali termini sono presenti in vari gerghi e dialetti in tutta Italia, e soprattutto per il secondo (presente altrove come siccagnu) propenderei più per la radice latina sica; in qualunque caso non sarebbero termini esclusivi della Calabria.

Di un’ampia presenza di termini ebraici in un’area particolare della Calabria tra le province di Vibo e Reggio, tra i comuni di Arena, Galatro e Laureana di Borrello, parla invece il professor Ariel Shalomo. Onestamente, nella mia ignoranza, trovo però poco convincenti molte delle sue tesi, che a mio parere trovano una migliore e più coerente spiegazione in un’origine latina o greca di alcune etimologie, o in fenomeni fonetici propri del calabrese, che nulla hanno a che vedere con l’ebraico. Ho cercato di mettermi anche in contatto con lui per avere dei chiarimenti, ma purtroppo non ci sono riuscito.

Trovo però abbastanza credibile la sua tesi secondo la quale molte delle parole di origine araba (e sono tante!) presenti nelle nostre parlate possano essere giunte a noi attraverso la mediazione di ebrei di lingua araba provenienti dalla Sicilia e stanziatisi in Calabria, o che con la Calabria commerciavano. Questo perché non risultano presso di noi stanziamenti consistenti e prolungati di popolazioni arabe, se si escludono i musulmani di Lucera portati da Federico II di Svevia, presto assimilati, ed alcuni emirati come quelli di Squillace, Santa Severina, Amantea, Catanzaro, ecc. ecc.; ma furono di breve durata e il loro carattere di occupazione militare difficilmente può spiegare la mole di terminologia araba impostasi da noi.

Non dimentichiamo però che due paesi uno nel Reggino (Bagaladi) e uno nel Cosentino (Brahalla, poi divenuta Altomonte) prendono nome da termini arabi e anche nella Cattolica di Stilo sono presenti iscrizioni in arabo.

Resta quindi un interessante campo di ricerca ancora ai suoi inizi.

Abbiamo invece qualche esempio accertato (ma sicuramente più numerosi sono quelli che nel corso dei secoli si sono persi) di fenomeni inversi, e cioè di parole calabresi presenti nell’ebraico parlato in Calabria. Questo fenomeno è molto interessante perché ci mostra sia la possibile formazione (iniziale?) di una lingua calabrogiudaica, sia la profonda radicazione degli ebrei nella nostra regione, nella quale evidentemente non erano ormai più stranieri.

1) Nel libro di Ron Barkai, A History of Jewish Gynaecological Texts, viene citato un manoscritto ebraico, custodito nella Biblioteca Palatina di Parma, traduzione di testi medici latini, che riporta in ebraico l’annotazione “ed è chiamata in lingua calabrese nakn (cioè nnaca = culla)”. Vediamo quindi che per spiegare un termine ebraico si ricorre ad uno calabrese, ritenuto più comprensibile dai suoi lettori.

2) Un testo molto interessante sono "I patti prematrimoniali di Simeri", del professor Giancarlo Lacerenza, in Sefer Yuhasin - Nuova serie, n. 1.

Qui abbiamo, tra i vari accordi che precedono il matrimonio, anche l’elenco del corredo che la sposa porterà in dote, e praticamente tutti i nomi di tutto il corredo sono in calabrese (scritto con caratteri ebraici): cuscinu, matarazzu, cutra, guardanappi…

Al di là di questi pochi esempi (ed eventuali probabilità) mi sembra che più che di prestiti o influenze ebraiche nelle nostre parlate, si possa parlare di parallelismi, che però non riguardano solo calabrese ed ebraico, ma aree più o meno ampie del Mediterraneo, e non solo. Tali paralleli coprono tutti i vari aspetti delle due lingue: fonetica, grammatica, sintassi ed espressioni idiomatiche.

1) Fonetica. Sia nell’ebraico che nel calabrese (almeno in quello parlato dalle mie parti) si ha una grande mobilità ed alternanza dei suoni B/V e P/F.

Il suono V diventa spesso B in calabrese: “Vegnu” (vengo), ma “on Begnu” (non vengo) e “vaju e’ Begnu” (vado e vengo); abbiamo però un’inversione rispetto all’ebraico, in cui la bet iniziale suona (generalmente) B, al contrario che da noi. Concordano però le due lingue nel caso della B/bet raddoppiata: “e’ Begnu”, analogamente alla bet con il dagesh.

2) Grammatica: Analoga è la funzione nelle due lingue del raddoppiamento di una parola, sebbene in calabrese abbia un valore semantico più ampio (“casa casa” = in giro per tutta la casa; “casi casi” = di casa in casa; ed altro ancora). Così abbiamo l’ebraico “nekavim nekavim”, analogo al calabrese “tripa tripa” (pieno di fori); oppure il valore accrescitivo: “meod meod” = “assà assai” (moltissimo) o “gadol gadol” = “randa randa” (grandissimo). Altro modo di rendere il superlativo in ebraico e calabrese è l’uso del termine molto, per cui grandissimo può anche dirsi “gadol meod” = “rand’assai”: in tutte e due le lingue l’avverbio molto segue l’aggettivo, a differenza dell’italiano, in cui lo precede (molto grande).

Altra analogia è la quasi inesistenza dell’avverbio di modo, che è sostituito dall’aggettivo corrispondente. Così, mentre in italiano avremo l’aggettivo buono e l’avverbio bene (è buono/sta bene), nelle nostre due lingue abbiamo un termine unico, “tov” per l’ebraico, “bonu” per il calabrese.

Infine, analogo, ma presente in tutta l’Italia meridionale, in Grecia ed in altre lingue dell’area balcanica, è l’uso del possessivo con i nomi di parentela (comune nel calabrese, onnipresente nell’ebraico antico, più sporadico in quello moderno), che non è, come nell’italiano, un aggettivo separato, ma un suffisso: mio padre, contro “avì” = “pàtrama”.

3) Sintassi. Un solo esempio di sintassi mi viene in mente, e cioè l’uso del pronome relativo che/cui. Questa doppia forma non esiste né in ebraico né in calabrese, in cui esiste un solo termine, rispettivamente “ashèr” e “chi’”. Abbiamo quindi che in italiano si dirà il ragazzo di cui ti parlavo, la donna a cui ho dato il mio libro, mentre sia in ebraico che in calabrese si useranno formule come il ragazzo che ti parlavo di lui, la donna che le ho dato il mio libro.

4) Idiomatismi. Molte sono le analogie a livello idiomatico, ma anche qui riguardano termini ed espressioni che sono comuni ad altre parlate italiane ed a varie lingue, tra cui anche l’arabo.

Abbiamo l’espressione ebraica “Kadosh Baruch Hu”, tradotta quasi perfettamente con “Santu Benadittu!”, usato come invocazione; simile il caso “Baruch HaShen” (“Dio sia benedetto”, che trova analogia nell’esclamazione benaugurale (o di sorpresa) “Benadica!”.

In tutte e due le lingue, quando si nomina un defunto non se ne dice soltanto il nome, ma si aggiunge sempre un’espressione laudativa “Zichronò (Zichronah, se si tratta di una donna) livrachah (letteralmente la sua memoria sia di benedizione) per l’ebraico, un più sintetico “Bonànima” per il calabrese.

Ugualmente una formula deprecativa si usa (si usava) parlando di eventi nefasti, augurandosi che non avvengano “Chas veShalom” (Pietà e pace) o analoghi per l’ebraico “N sia mai!” (Non sia mai) o più raramente in determinati contesti “Fora gabbu” o “Fora maloccju/Formaloccju” (Via dall’invidia/dal malocchio).

Infine, quando si parla del futuro l’ebreo osservante non è mai assertivo, ma sempre mette il futuro nelle mani di Dio, dicendo “beEzrat haShem” (con l’aiuto di Dio), come fa il devoto cattolico calabrese, dicendo “Si’ Ddiu vola”, “Comu vola Ddiu” (se Dio vuole, come vuole Dio) o il buon musulmano con il suo “inshAllah”.

Concludo questa mia prima parte con una radice e tre parole, che potrebbero avere un’origine ebraica, ma anche araba, e ritorniamo al discorso che ho fatto più su: servirebbe che di questo si occupasse qualcuno che conosce tutte e due le lingue abbastanza bene, io posso solo annaspare e proporre dei temi.

La radice è la semitica B-T-L, molto presente nell’ebraico nella forma “vatalah” (dicevo su che la bet iniziale in ebraico ha quasi sempre il suono V), ma conosciuta anche nell’arabo.

Nelle nostre parole questa radice ha dato origine almeno a tre parole ed espressioni: “n-vàtula” (invano), perfettamente corrispondente all’ebraico “levatalah”, spesso usata nell’espressione “berachah levatalah”, parlando di una benedizione che viene detta priva di un proprio oggetto (sono concetti che richiederebbero una spiegazione più o meno complessa, che in questo contesto non interessa); abbiamo poi il nome “vatalaru”, per definire uno sciocco, una persona che parla a vuoto, senza dire nulla, o di cose superficiali e vane; infine il verbo “vatalijara”, che esprime il comportamento del “vatalaru”.

Per la relativa frequenza di questo termine nella lingua ebraica, io sarei portato a pensare che questi termini siano giunti alle nostre parlate proprio grazie agli ebrei e non agli arabi, ma, come dicevo prima, per chiarire la questione se ne dovrebbe occupare qualcuno esperto delle due lingue, e non solo a livello strettamente linguistico, ma anche storico.

Per ora mi fermo qui, spero in un futuro non troppo lontano (beEzrat H”, si’ Ddiu vola!) di poter affrontare altri temi, sempre relativi ai paralleli tra ebraico e calabrese.

Uno di carattere linguistico (La ienti de Sionne).

Uno storico, su cui però ho poco da aggiungere, ed è la filastrocca di "Pesach Unochi sa?".

Di un parallelismo biblico, Pana e mantu/Il viaggio di Yaakov, mi sono già occupato precedentemente, e qui non ho molto da aggiungere.

Qualcosa di più potrò scrivere invece su un altro parallello biblico, il celebre "Faremo e ascolteremo".

Giornata europea della cultura ebraica 2016

Di anno in anno sempre più ricco il programma calabrese della Giornata europea della cultura ebraica, che quest'anno vedrà coinvolte ben sei località di quasi tutte le province della nostra regione.

Manca purtroppo la provincia di Catanzaro, ma spero sia una lacuna che si possa colmare al più presto.

Ecco il quadro riassuntivo degli incontri: 

      Santa Maria del Cedro 

      18 Settembre - h 10,00

      Zambrone (VV)

      18 settembre - h 16,00;

      Centro sociale, via Corrado Alvaro

       
      Reggio Calabria 

      19 Settembre - h 10,00;

      Palazzo San Giorgio, Piazza Italia

      Cosenza 

      19 Settembre - h 16,00;

      Chiostro di San Domenico

Bova Marina 

20 settembre - h 10,00;

Parco Archeologico ed
AntiquarumArcheoderi

Crotone 

21 settembre - h 10,30;

sala Consiliare del Comune,

Piazza della Resistenza

Appena li avrò a disposizione,

pubblicherò anche i programmi singoli

delle varie località.

Mi auguro anche che, in seguito, sia possibile anche pubblicare i testi o le sintesi delle varie relazioni, ovviamente con l'autorizzazione dei relatori stessi.

Sul sito dell'Ucei troverete il programma nazionale della Giornata, ed in particolare i programmi delle altre località del Sud:

Giornata della cultura ebraica - Programma 

CAMPANIA (Napoli)

LAZIO (Fondi [LT])

PUGLIA (Brindisi, Lecce, San Nicandro, Taranto, Trani)

SICILIA (Camarina [RG], Palermo, Siracusa)

Peccato che manchi la Sardegna e, ancora una volta, la Basilicata, con le sue catacombe ebraiche di Venosa.

Abruzzo e Molise, come sempre, non pervenute.

Speriamo che al più presto si colmino queste lacune